第四章 审美范畴论

    1、崇高：崇高是美的一种范畴，又称壮美。它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹和情怀，从而提升和扩大人的精神境界。

    正式提出崇高这一范畴的是罗马时代的朗吉诺斯的《论崇高》。

    明确使用“崇高”一词并把它与优美并立起来，使两者成为美学上两个基本范畴的，是18世纪英国思想家博克。他出版了《论崇高与美两种观念的起源之哲学的研究》一书。

    康德把崇高分为数学的崇高和力学的崇高。

    2、优美：优美是美的一种范畴，又称秀美、纤丽美、阴柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悦。优美作为社会实践的产物，反映了社会实践中目的和现实的一致，是真与善的统一，表现了人与自然的和谐关系，如小桥流水、风和日丽等。

    3、悲剧性：作为一种审美的范畴，悲剧性的根本特点就在于悲，不悲不能成为悲剧，但悲不等于哭、悲哀、悲惨。

    西方悲剧性意识的历史演变：

    （1） 命运悲剧：索福克斯《奥狄浦斯王》，希腊命运悲剧的典型代表。

    （2） 性格悲剧：文艺复兴以后，17世纪新古典主义《哈姆雷特》。

    （3） 社会悲剧：8、19世纪出现，巴尔扎克《高老头》，托尔斯泰《安娜。卡列尼娜》，易卜生《玩偶之家》。

    （4） 生命悲剧：叔本华认为人生就是悲剧。托尔斯泰说，人生更大的悲剧是床弟间的悲剧。

    （5） 荒谬悲剧。

    悲剧在古希腊文中意为“山羊之歌”，本是希腊人在祭祀酒神狄奥尼索斯时以独唱与合唱的形式来进行的。

    悲剧冲突的实质：在于主体所代表的正义精神与永远不能满足的现实之间的矛盾。例，鲁迅：悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将无价值的撕破给人看。

    悲剧的内涵：悲剧是主人公由于坚持正义或积极进取，而与现实环境之间发生的冲突，冲突中主人公因感性生命遭到摧残和毁灭而成京了精神生命的永恒价值，从而激起悲壮之情而使人们的心灵得以净化，精神得以提升。

    4、悲剧性的效果

    （1） 悲剧由痛感到快感的转化，从身心贯通的角度去看待净化心灵；

    （2） 悲剧体验的净化作用，主要指精神是情*的提升，亚里士多德、卡塔西斯；

    （3） 精神提升，精神境界由低级到高级。悲剧的效果是积极的。

    5、生命的机械化：法国学者柏格森1900年《笑》一书中提出来的，从他的生命哲学出发，认为生命是一个不断创造的过程。作为这种创造的推动力的，是一种盲目的非理性的本能“生之冲动”。而一般物质，作为生命的反面，则显得僵硬、呆滞、机构化，阻碍生命的前进。生命的更基本价值就在于它的紧张性和活动性。喜剧产生的原因，就在于动作、姿态、形体的机械化。

    6、喜剧性的效果—笑的特征

    论述：谈谈你对喜剧看法

    喜剧性更显著的效果是引起人们的笑，笑是喜剧性更显著的特征。喜剧性的笑有3个特征：

    （1） 喜剧性的笑是人类才有的具有社会性内容的心理现象。

    （2） 笑的感情必须与理智作出的是非判断无关，与强烈的憎恶之情不相容。

    （3） 笑要有共鸣，笑是在一定的社会圈子里面产生的。

    总之，喜剧性更显著的效果就是笑。

    7、论述：丑的美学意义（或丑的审美价值）：

    丑作为一个重要的审美范畴，其美学意义是多方面的：

    首先， 丑时美的对立面，与美是相互依存有相互转化的。以丑衬美，可以使美更加突出；

    其次， 世界的发展有待于丑的刺激，恩格斯说：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”；

    再次， 审丑历来是审美活动的一个重要方面。无论是原始艺术，还是古典主义，或是现代主义艺术，都有表现奇丑怪异的杰作； 更后， 现实生活中的丑，经过艺术家的灵心点化，可以转化成为艺术中的美，即“化丑为美”。

    例：罗丹《老妓》（欧米哀尔），年轻时非常美丽，但罗丹却将之雕刻成一个年老色衰、干瘪丑陋的“老妓”。人们看到时，不禁惊呼“丑的如此精美”。欧米哀尔“肉体受着垂死的痛苦”，“发现自己活象一具尸体而感到恐惧”，罗丹在雕刻中深刻地揭示了这种丑，引起了人们心灵的震颤，从而不能不惊叹于他艺术表现的精美绝伦，不能不赞叹他艺术的美，因此，生活中的丑到了艺术中，不是变美了，而是暴露了它丑的真实面目，让人真实地认识它丑的本质。变美的不是丑本身，而是艺术。