本章框架
　　

　　
第一节　民间文学的定义与范围　　
　　一、民间文学的性质
　　1.我们将文学分为作家文学、通俗文学和民间文学，主要是依据文学作品的创作主体、流传方式以及其他内容和形式上的特点来划分的。
　　2.民间文学是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。
　　许多传统的民间文学形象，例如龙、九头鸟、孟姜女、刘三姐、阿凡提等，已经成为一个民族的或地区的文化符号。
　　3.民间文学作为一个民族共有的文化传统，固然包含了该民族各个阶层的共同创造，但从创作主体来讲，它主要还是占人口大多数的下层人民的作品，是相对独立于官方文化和作家文学之外的一种民间文化形态。

　　4.在漫长的历史中，人民在创造了人类赖以生存繁衍的物质生活资料的同时，也以独特的艺术方式创造了大量美丽动人的神话、史诗、传说、故事、歌谣等我们统称为“民间文学”的作品。
　　例如：《江南可采莲》。
　　5.民间文学与静态的物质文化遗产不同，它是一种“活”着的、与时俱进的、始终保持着新鲜生命力的文化现象。
　　例如：当今的流行语文化。
　　6.民间文学创作和传播的主要载体是口语。之所以如此，因为民间文学在发生之初，可凭借的信息手段主要是口语。

　　根据上述六点表现，我们可以为民间文学作出定义：
　　民间文学是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承发展的语言艺术。它既是该民族生活、思想与感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。
　　（简化版）
　　民间文学是一个民族在生活中创造并在历史中得以传承的语言艺术；
　　一个民族用它来表达情感，传播知识、表现审美；
　　所以民间文学带有很强的民族特色。

　　
　　二、民间文学的范围
　　1.民间文学与通俗文学的区别
　　二者共同之处只是形式上的通俗易懂，主要差别表现在三个方面：
　　一是创作者不同，民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学则是个人的创作；
　　二是创作流传形式不同，民间文学主要以口语来创作和流传，通俗文学则是书面创作和流传；
　　三是内容与思想倾向不同，民间文学是一个民族集体的创作，反映了整个民族或某一个群体的思想与情趣，通俗文学是个人创作，它反映的内容出自个人的生活感受。

　　2.民间文学与通俗文学的联系
　　当然，这些区别都是相对的，在民间文学与非民间文学之间，很难划出一条截然异质的分界线，无论在民间文学与通俗文学之间，还是在民间文学与作家文学之间，都存在着少量彼此交叉的“模糊地带”。
　　像《水浒传》、《西游记》、《三国演义》和《聊斋志异》这些古典名著，其中的许多故事情节和艺术形象最初都是产生于民间，后来经过文人提炼加工，成为雅俗共赏的作品。这些书面文学被民众所接受之后，他们又在此基础上编讲新的关于三国、水浒、聊斋等口头故事传说。可以说“你中有我，我中有你”。

　　
第二节　中国民间文学的发生与发展　　
　　一、中国民间文学的起源
　　原始形态的民间文学具体来说，主要有三个方面：
　　一是建立在劳动节奏基础之上，渗透于生活各个方面的歌谣活动；
　　二是宗教活动中与仪式行为相伴随的神圣叙事，我们今天称之为“神话”；
　　三是休闲时借以消遣的传说与故事。
　　1.先说原始歌谣。我国古文献上多有古人歌舞活动的记述，例如《吕氏春秋·古乐篇》中就说：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建地功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”
　　2.神话也是原始社会中十分繁盛的民间文学形式之一。
　　他们的原始思维还不能将自己与大自然区别开来，因此按照自己的形象，将种种自然力量人格化、神圣化，创造出了形形色色的神的形象，对其无比信仰和敬畏。
　　例：《山海经》、《楚辞》、《淮南子》。
　　3.人类在平日的闲暇中，很可能会讲一些较为轻松的、带有传奇色彩的传说与故事。
　　例：天仙配、牛郎织女。

　　
　　二、中国民间文学的丰富遗产
　　在两千五百年前结集的中国第一部诗歌总集《诗经》中，就收录了许多古代民歌。后来见于文学史的汉代乐府，南北朝民歌，唐代的敦煌曲子词，宋代的时政歌谣，明清民歌，直到近现代民谣，都表明人民大众一天也没有停止过歌唱。
　　1.在中国古代神话中，充满了积极昂扬的精神，雄奇瑰丽的想象。如盘古开天、女娲造人，到后羿射日、大禹治水、精卫填海。
　　2.公元2世纪时的三国时代，出现了第一本古代笑话专集《笑林》，收入了许多民间笑话。
　　鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？”遂依而截之。

　　3.从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动—“说话”。如《西游记》、《水浒传》、《三国演义》等，都是在民间话本的基础上，经过前后几百年的民间创作、加工、提炼之后，才由文人最终写定的。
　　4.除了汉民族之外，中国其他少数民族也有许多民间文学珍品。西部和北方少数民族以《格萨尔》、《江格尔》和《玛纳斯》为代表的英雄史诗群，西南地区少数民族以《人类迁徙记》、《阿细的先基》、《苗族古歌》等为代表的创世神话系列，都是具有悠久历史和深广内涵的经典之作。
　　格萨尔王传：
　　美丽的姑娘在岭国，她往前一步能值百匹骏马，她后退一步价值百头肥羊；冬天她比太阳暖，夏天她比月亮凉；遍身芳香赛花朵。蜜蜂成群绕身旁；人间美女虽无数，只有她才配大王；格萨尔大王去北方，如今她正守空房。

　　
　　三、中国民间文学事业的新发展
　　1.从1920年北京大学成立的歌谣研究会起，我国学术界已经有意识地将民间文学视为一种科学研究的对象而认真搜集了。以刘半农、沈尹默、周作人等人为中坚的北京大学歌谣研究会，发行《歌谣周刊》。
　　2.从1928年起，蔡元培主持的中央研究院民族学组开展了对广西瑶族、台湾高山族、黑龙江赫哲族、湖南苗族、浙江畲族、海南岛黎族、云南彝族等民族的实地调查。
　　3.1942年延安文艺座谈会召开，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，号召革命文艺工作者深入群众，学习人民的思想感情，包括他们那“萌芽状态的文艺”，中国民间文学工作进入了一个新的发展阶段。
　　4.1950年3月，中国民间文艺研究会成立，郭沫若为会长，老舍、钟敬文任副会长。该研究会出版了《民间文艺集刊》和《民间文学》杂志，大学里纷纷开设民间文学课程，培养专门人才。

　　5.在中国，2003年开始启动的“中国民族民间文化保护工程”，在2004年我国加入《保护非物质文化遗产公约》后，转变为一场政府主导、全民参与的文化运动。
　　民间文学可以分为原生态、再生态和新生态三种类型。
　　原生态民间文学指现在仍活在民众口头和实际生活中的传统民间文学，这一类民间文学正在逐渐衰亡。
　　再生态民间文学指经过整理和改编，转化为书面或视听文学样式的民间文学，这一类民间文学转变形态后，重新走向千家万户，比以前传播更为广泛。
　　新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑话、歌谣、谚语等。