学习目的与要求

通过本章学习，把握儒家、道家、法家思想的发展简史、代表人物、主要理论和重要典籍，了解墨家和名家的主要人物和学说。

考核知识点

（一）儒家思想简史

（二）儒家主要代表人物

（三）儒家主要典籍

（四）儒家主要理论主张

（五）道家思想简史

（六）道家主要代表人物

（七）道家主要典籍

（八）道家主要理论主张

（九）法家思想简史

（十）法家主要代表人物

（十一）法家主要典籍

（十二）法家主要理论主张

（十三）墨家

（十四）名家

考核要求

（一）儒家思想简史

综合应用：儒学思想嬗变的四个阶段

简单应用：古文经与今文经之异同

（二）儒家主要代表人物

识记：

1.先秦儒家代表人物：孔子、孟子、荀子

2.汉代儒家代表人物：董仲舒

3.宋明理学代表人物：周敦颐、二程、朱熹、陆王

4.清初儒学代表人物：清初三大家黄宗羲、顾炎武、王夫之

（三）儒家主要典籍

理解：“四书五经”、《论语》、《孟子》、《荀子》、《春秋繁露》、《明夷待访录》、《孟子字义疏证》

（四）儒家主要理论主张

理解：复礼、仁者爱人、天道观、忠孝、存天理灭人欲、格物致知、知行合一

简单应用：

1.古文经与今文经之异同

2.民本思想

3.人性论

综合应用：王阳明对知行关系的看法

（五）道家思想简史

综合应用：道家思想发展简史

（六）道家主要代表人物

识记：老子、庄子

（七）道家主要典籍

理解：《老子》、《庄子》、《淮南子》、《论六家要旨》

（八）道家主要理论主张

简单应用：道与自然、无为而治、负阴抱阳的辩证思想、道气合一、齐物论、天人新义、魏晋风度、越名教任自然

（九）法家思想简史

综合应用：法家思想发展简史

（十）法家主要代表人物

识记：

1.先秦法家代表人物：商鞅、李斯、韩非

2.汉初法家代表人物：晁错

（十一）法家主要典籍

理解：《法经》、《商君书》、《韩非子》

（十二）法家主要理论主张

简单应用：法、术、势并重

（十三）墨家

识记：墨家代表人物有墨子、后期墨家

简单应用：墨子的主要思想

（十四）名家

识记：名家代表人物有惠施、公孙龙

简单应用：白马非马、坚白论

总体而言，中华民族是一个重理性、重经验、务实际的民族，不长于玄思冥想。因此，传统思想中关于人生价值、处世准则、社会伦理、人际关系等问题的探索与论述占据了很大的比重。特别是长时期处于官方意识形态的儒学，可以说完全围绕着这些问题建立其学说，从而表现出“实践理性”的思想品性。其他学派虽在程度上与儒家有所不同，但大多也是因关注现实的人生与社会而立论成说一一尽管各自的观点可能大相径庭。这一特点自先秦时便鲜明显现，在此后的两千余年里不仅保持下来，且有趋于极端的势头。

第一节　儒家

一、儒家思想简史

西周时期的主流思想打破了殷商时代天命神权的神秘主义，倡导实实在在的敬德保民的德政思想。到了春秋时期，孔子将这一思想进行归纳并加以提升，从而创立了儒学。孔子死后，儒分八家，而最终占据主导地位并对后世影响深远的，则是战国中期以后形成的孟儒和荀儒两派，他们分别就孔子学说的某个方面进行了发挥和拓展，扩大了孔子学说的影响。随后，儒学经过不同的历史时期，衍变为两汉经学、宋明理学、清代朴学。儒学的内容在不断的回归与超越中绵延不绝，成为中国传统文化的思想核心，弥漫性地影响着中国几千年的文化。

1.先秦儒家

周灭商后，以周公为代表的政治领袖制定了一系列维护嫡长子继承权的宗法制度，并提出相应的伦理道德观念。到了春秋后期，孔子继承了这种道德观与政治观，开创了较为系统的儒家学说。孔子理论偏重于伦理与政治，而且带有复古的色彩。他的思想经过孟子和荀子的弘扬和拓展，分别就天道观、人性论、政治观诸方面形成了不同的学派和理论主张，丰富并补充了孔子的思想，从而成为先秦的“显学”。先秦儒家思想奠定了整个儒家学说的基本格局，奠定了中国道德哲学、政治哲学和历史哲学的基础，对中国传统文化的形成和发展，产生了极其深远的影响。

2.两汉经学

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，结束了春秋以来学术多元化的现象。儒学正式跃居于中国封建社会意识形态的主导地位，先秦儒家典籍——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被列为经典，儒学成为经学，成为与政治相贴近的学术。同时，对君臣、父子、夫妻之间的主从关系，作了全面系统的神学论证，使先秦儒学中理性的人本思想为神秘的神学思想所掩蔽。两汉儒学经学化的沦陷导致了儒学的神学化，儒学淹没在神学的光怪陆离之中，最终在思想和学术上濒临绝境。

3.宋明理学

汉代经学内部的今古文经之争经过此消彼长的长期斗争，今文经亡失于两晋之际，古文经独传，成为唐代官学。宋明理学起而批判古文经传统，提倡义理之学。古文经学偏重“名物训诂”，以考证为主，墨守章句训诂。

宋代理学主要指程朱理学与陆九渊的心学，明代理学主要指阳明心学。而程朱理学与陆王心学是理学的两脉分支，其不同在于：前者是客观唯心主义，后者偏重主观唯心主义；前者认为“天即理”，后者认为“心即理”；前者向外物求理，后者则向内心求理；前者强调“积学成圣”和后天的学习与反省，后者则强调直指本心即知即行的易简工夫；前者要求“存天理，灭人欲”，后者则更注重张扬个性人格。但无限的个性膨胀最终导致了明代世风的萎靡不振与道德沦丧。

4.清代朴学

清代儒士将明王朝的衰亡归咎于明儒学风的空疏浮泛，清初儒学掀起了以扬弃宋明理学为前提的复兴汉学的运动，以期经世致用。清初三大家黄宗羲、顾炎武、王夫之指斥理学的虚空浮泛，提出了“经世致用”的口号，致力于通过对儒家经典的研究找出经邦治世的出路。

相对于宋代理学，清初儒学更贴近先秦儒学的本来属性。然而随着清初遗民的救世热情逐渐冷却和统治者文网的日趋严密，儒学逐渐走向了纯学术的方面。到乾隆时期，戴震兼重考据与义理，此时清代朴学臻于全盛，然而乾嘉经学的纯粹学术性过于笃实而不具有政治上的可操作性，最终导致了清代儒学的繁琐、枯燥和僵化，至道光咸丰之际清代朴学出于和汉代古文经学拙于“义理”同样的原因而再次走向衰落。

二、主要代表人物

儒学的发展和中兴得助于一大批思想家和学者，在儒学发展的曲折道路上，他们坚持不懈地上下求索，寻求着人生的哲理与社会的准则。其代表人物有：

1.孔子（公元前551—前479）

名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。春秋末期思想家、教育家，儒家学派的创始人。祖先是宋国贵族，少年时生活贫困，早年做过委吏（会计）和乘田（管畜牧）的小官。学无常师，不耻下问，相传曾问礼于老聃。中年聚徒讲学，从事政治活动。五十岁时做鲁国司寇。后又周游列国，推行其政治思想。自汉以后的两千多年中，孔子的学说成为中国封建文化的正统及主流，其思想与学说对后世影响深远。

2.孟子（约公元前372—前289）

名轲，鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期的思想家，儒家的主要代表之一。继孔圣人之后被后世尊称为“亚圣”。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家境贫寒。受学孔子之孙子思之门人，继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系。于是孟子退居讲学，与弟子万章、公孙丑等“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

3.荀子（约公元前298—前238）

名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代人避汉宣帝刘询讳改称孙卿。赵国郇（今山西临猗）人。战国末期的思想家。其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长，是先秦儒学的集大成者。他与孟子在学术上相反相成。荀子大半生在齐国的稷下学宫度过，曾三次担任稷下祭酒，晚年定居楚国，任兰陵令。从事教育和著述，作《荀子》三十二篇。

4.董仲舒（公元前179—前104）

西汉广川（今属河北枣强）人。景帝时研究《公羊春秋》，为博士官，以雄阔博大的儒学理论体系为当世所推崇。武帝时诏举贤良文学之士以备咨询问对，董仲舒的“天人三策”显露出儒学神学化的倾向，颇得武帝赏识，断然决定“罢黜百家，独尊儒术”，从而结束了学术多元化的现象。作为一世名儒，董仲舒一生著述颇丰，但只有《春秋繁露》传于世。

5.孔颖达（574—648）

字冲远，冀州衡水（今属河北）人。中国唐代经学家。入唐后官至国子祭酒。受太宗之命，编成《五经正义》一百八十卷，现存于《十三经注疏》中。《五经正义》是一部典型的以疏解经的著作。在哲学上，他认为“无”为宇宙万物本原，说：“万物之本，有生于无”，“道是无体之名，形是有质之称，凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形”。这种思想对宋代程朱理学影响很大。

6.周敦颐（1017—1073）

字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人，一生任下级官吏。周敦颐是我国理学的开山鼻祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。周敦颐的本体论思想主要是在《太极图说》中提出的宇宙生成假说，即太极生万物，于是产生了“一实万分”的命题。周敦颐性情朴实，胸怀洒脱，人品甚高，曾作《爱莲说》标榜其出污不染、卓尔不群的品性。著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。

7.二程

指中国北宋理学家程颢（1032—1085）与程颐（1033—1107）兄弟。兄程颢，字伯淳，又称明道先生；弟程颐，字正叔，又称伊川先生。世称“二程”。二程在认识论上围绕“格物致知”而展开，认为只有穷理才能获得真知识。但二人在“格物”上有分歧：程颢认为“格物”是格除由外物引起的物欲；程颐则认为是接触外部事物，寻求事物存在的理。二程的学说为朱熹所继承发展，世称“程朱理学”。二程之著作后人编为《二程全书》。

8.朱熹（1130—1200）

字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋哲学家。一生为官九年，不能得志而绝意官场，潜心学术，致力于著述立说，成为宋代理学的集大成者。朱熹经学上的主要成就是《四书章句集注》。自元朝中期后，此书成为科举考试的标准解释，一直到清末废除科举为止。另外，朱熹治经重义理之学，注重儒家道统的确立，不主汉唐治经墨守章句训诂，从而开创了宋代“新儒学”。朱熹著作中最重要、最有影响的，除《四书集注》外，当推《朱文公文集》、《朱子语类》等。

9.陆王

指南宋陆九渊和明代王阳明。

陆九渊（1139—1193），字子静，号存斋，南宋金溪县人。宋代著名理学家、教育家，曾讲学于象山（今贵溪县南），人称“象山先生”。于南宋乾道八年（公元1172年）中进士，历任靖安县主簿、崇安县主簿、台州崇道观主管、荆门军知军等职。远承孟子近接程颢，建立了心学体系，主张“吾心即是宇宙”，提出了“心即理”的命题。陆九渊认为，心就是宇宙而无不善，此心此理不能割裂为二，所以格物穷理只需“发明本心”，不必多读书外求。其“知行合一”论主张即知即行，注重日常生活中人的道德践履和实际行动，此说为王氏后学的世俗化开启了法门。

总之，王阳明在批判居儒学正宗地位的朱熹哲学的基础上建立起他的心学体系，是对南宋陆九渊主观唯心论的进一步发展。他的学说在明朝后期曾经风靡一时，对明代及后世儒学影响甚巨。他的门徒将他的著述编篡成《王文成公全书》（一称《阳明全书》）三十八卷，其中《传习录》和《大学问》是他的主要哲学著作。

10.清初三大家

明清之际三大思想家，即黄宗羲、顾炎武、王夫之。

黄宗羲（1610-1695），字太冲，号梨洲，浙江余姚人。明末清初史学家、思想家。曾参与反对阉党的斗争，并成为“复社”领导人之一。清兵南下时，组织“世忠营”进行武装抵抗。明亡，屡拒清廷征召，隐居著述讲学。黄宗羲学识渊博，大凡天文、历算、音律、经史百家、释道、农工等无不深究。攻伐程朱理学，力主诚意慎独之说。史学方面，开创了浙东学派。著有《明儒学案》、《宋元学案》（全祖望补足）等重要学术史著作。另外还有《明夷待访录》等著述，都有很大影响。

顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，复参加当地的抗清斗争。抗清失败后，念念不忘恢复明室。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故都有深入的研究。他拒绝清政府的征辟，专力于经学的研究。顾炎武主张“经世致用”、“明道救世”，反对脱离实际，主张把书本知识和实地调查结合起来。顾炎武对“亡国”与“亡天下”作了区别：亡国是“易姓改号”，而亡天下则是“率兽食人，人将相食”，是文化道德的沦亡。

王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，衡阳人。曾组织“匡社”，旨在匡扶社稷。清顺治五年（公元1648年），在衡阳举兵抗清，起义失败后，先后逃至肇庆、桂林等地。最后归老于衡阳县石船山下，潜心治学著述，人称船山先生。王夫之博通经史，思想深邃，志节文章与顾炎武、黄宗羲并立。在政治思想方面，他提出“循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”，主张选贤使能，“以天下之禄位，公天下之贤者”。凡此，对近代思想均有重大影响。王夫之一生著书三百余卷，著作经后人编为《船山遗书》。

11.戴震（1723—1777）

字慎修，又字东原，安徽休宁人。屡考进士不中，以做塾师为生，后被召为《四库全书》纂修。戴震博闻强记，精通天文、数学、历史、水利、地理等，尤对经学、音韵、训诂有精深研究，为清乾嘉学派中皖派的主要代表人物。

三、主要典籍

孔子收集夏、殷、周的文献资料，整理编订了《诗》、《书》、《易》、《礼》等文化典籍，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删订，使之成为我国第一部编年体历史著作。

到了汉代儒学备受尊崇，这些儒家典籍被加上经典的光环，后世的“四书”、“五经”、“十三经”等都是不同历史时期对儒家经典不同程度的筛选与确立。而这些经典又经过历代文人儒士的诠释与注疏，不断地扩充与累积，为中国文化留下了浩繁的经卷文献。而孔子之后，孟子、荀子等儒门后学也多有著述，体现出不同时代的思想风貌。

1.《论语》

为孔子门人及再传弟子编辑的孔子与其弟子的语录结集，共有二十篇，是儒家重要经典之一。《论语》内容以伦理、教育为主，体现了孔子的政治观、人生观以及伦理道德思想等。

2.《孟子》

由孟子与其弟子公孙丑、万章等人编撰，全书共七篇，每篇分上下两章。全书主要内容是记述孟子如何劝说当时的国君实行仁政，从而表现出强烈的社会批判意识和可贵的民本思想。文章富有雄辩色彩，在散文史上也有很大影响。

3.《荀子》

战国末期赵人荀况及其弟子所著。西汉刘向整理时定为二十卷，三十二篇。其内容包括哲学、政治、军事以及学习方法、品德修养等方面，含有朴素的唯物思想。文章雄健严密，长于说理。

4.《春秋繁露》

为董仲舒阐释儒家经典《春秋》之书，共十七卷。“繁露”之意难于索解。董仲舒在书中极力推崇《公羊传》的见解，阐发“春秋大一统”之旨，把封建统一说成是天经地义而不可改变的。总之，此书内容反映了作者的整个哲学思想体系，这种以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行学说的思想体系，对中国封建社会的发展产生了巨大的影响。

5.“四书五经”

“五经”指五部儒家经典著作，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。汉武帝时正式将这五部书宣布为经典，立于学官，故称“五经”。另外，《礼记》中的《大学》与《中庸》两篇被宋代程朱理学家高度重视，并与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的“四书”。朱熹作《四书章句集注》，为官方所认可而通行天下，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

6.《明夷待访录》

是明末清初著名启蒙思想家和历史学家黄宗羲的政论和史论专著。该书通过对历史的深刻反思，提出了独到的政治见解，具有鲜明的启蒙性质和民主色彩。《明夷待访录》的主旨是批判封建君主专制制度，明确主张天下是人民的天下，君只是为人民谋利益的公仆。黄宗羲从君臣关系以及行政设置、法律范畴等多方面作了论述，把君臣置于平等地位，认为君臣是共同治理天下的同事，甚至是师友。此书在清代长期被列为禁书，直至清末梁启超等人倡导变法改良，才将其作为宣传民主思想的重要文献加以广泛传播。

7.《孟子字义疏证》

清戴震撰。该书成于乾隆三十一年（公元1766年），为戴氏以疏证《孟子》字义来阐发自己哲学思想的著作，是其一生中最重要的一部哲学著作，其目的是批判宋明理学。戴震通过对《孟子》的注解，从儒学义理上力辩宋学之非，指斥“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。与清初学者只见理学空疏误国的见识相比，不仅见戴震思想之犀利，更见其人文主义情怀与深刻识见。

四、主要理论主张

1.复礼

孔子社会思想的核心即“礼”，其中包括礼节仪式、政治制度以及道德规范等。在孔子看来，周礼是最为完备和完善的。而到了春秋时代，西周的旧礼已不适应时代的潮流，新兴势力违礼抗礼，礼崩乐坏的现象层出不穷。孔子“复礼”的主要内容就是“君君，臣臣，父父，子子”的等级制和以血缘关系为纽带的宗法制度，以此来强调君主的权威性和“亲亲”的政治关系。

2.仁者爱人

孔子伦理思想的核心为“仁”，孔子认为恢复周礼的思想保证就是贯彻“仁”的原则，“仁”被作为最高道德理想。他提出的“仁”学包含的内容很广，几乎包含了做人的全部规范，但主要要求是“克己复礼为仁”和“仁者爱人”两个方面，即克制自己的欲望以符合周礼，维护宗法等级的上下尊卑关系的是礼；爱护别人，处理好统治阶级内部及与劳动人民之间的关系的是仁。

3.人性论

春秋时期，孔子提出“性相近也，习相远也”，对人性的问题浅尝辄止，并未作更深入的探索。孟子在此基础上提出了性善论，认为人具有先验的善性，因为人心生来具有“善端”，即所谓“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。所以必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。他认为“人之性恶，其善者伪（人为）也”，即善是后天环境影响、经过长期的教化和学习的结果，所以主张“隆礼重法”。

4.民本思想

孟子的民本思想主要表现在以下几个方面：

首先是“民为贵，社稷次之，君为轻”。在孟子看来，政权的更迭，君王的易位，都取决于民众的态度。

其次是“天时不如地利，地利不如人和”。所以，民心是决定战争胜负的最重要因素。

第三，孟子认为“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”，强调尚贤和民主，一方面打破了孔子“亲亲”的用人原则，另一方面还主张君王广泛地听取各阶层的意见。

总之孟子讲民本，其落脚点在于实行仁政，可以说民本思想是施行仁政的理论基础，而推行仁政又是实现“民本”的必要手段。

5.天道观

孔子创立的儒家学说，偏重于人生与政治，对天道几乎不提。孟子认为人的心、性与天原是一体的，并且都具有道德的属性，天的道德属性就包含在“人性”中，所以“尽心”就能“知性”，通过“知性”而达到“知天”的目的，这样人的心、性和天就融为一体，达到了“天人合一”的境界。荀子持相反的“天人两分”的观点，认为自然界和人类社会各有自己的职分和规律。“天”是客观存在的自然界，不能干预人事，所谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。汉代儒学把“天人合一在这种神学体系中，君权和三纲秩序都被罩上了神的灵光，迷信凌驾于理性之上，“人”屈从于“天”。而后世的封建帝王大多以此作为维护其统治思想工具。

6.忠孝

此为儒家伦理思想的核心。忠、孝本来都有多种内涵，但到荀子时，已把二者并称，分别指对君主的忠诚和对父母的孝顺。到汉代为强化儒学的统治工具功能，提出三纲五常，其核心即为忠孝。忠孝，自有其合理的一方面，特别是孝亲敬老，更是中华民族的传统美德。但在封建宗法制度的语境中，忠孝往往沦为只讲服从，不讲权利，不讲慈爱的片面主张。

7.存天理灭人欲

这是宋明理学的最基本命题。朱熹继承并发展了二程的学说，提出理气说，认为天是理，理是本，阴阳是气，气是末。作为精神本体的理，可以派生阴阳二气以及五行乃至万物，即所谓“理一分殊”。由此可见，朱熹与陆九渊的主要区别就在于对“理”的理解的不同，以及求“理”的方法上的差异。

8.格物致知

“格物致知”是宋明理学强调的基本理论命题之一，也是争议颇多的命题。其语出《大学》“八条目”，即所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。《大学》的本文对于“诚意”以下的六条目都有说明，独于“格物”、“致知”二者没有解释，所以历代对于“格物致知”的解释异说纷纭。由此可见，“格物致知”的不同解释与个人的理论主张是密切相关的。

9.知行合一

针对朱熹的“知先行后”理论，王阳明提出了“知行合一”论。他所说的“知”主要指人的道德意识和思想意念，“行”主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系也就是道德意识和道德践履的关系。“致良知”本身既含有自我认识的因素，同时也是一种道德修持。